Jorge Bichuetti. Médico, Psicoterapeuta. Analista Institucional e esquizoanalista. Diretor Clínico da Fundação Gregorio F. Baremblitti/ Uberaba. Professor do Instituto Felix Guatarri/ BH.
Autor de Lembranças da Loucura, Crisevida e Estrelas Cadentes. Poeta, militante, sonhador...
... Entre amigos, madrigais e a Lua é um nômade caçando o seu devir passarinho.
reflexiones de Nicanor Parra, el poeta antepoeta... el maestro sonriente entre palabras y silencio:
- "Ya no pedimos pan, techo, ni abrigo, nos conformamos con un poco de aire excelencia".
- "Creemos ser país y la verdad es que somos apenas paisaje."
- "¡Para qué hemos nacido como hombres. Si nos dan una muerte de animales!"
- "La izquierda y la derecha unidas jamás serán vencidas."
- "Pensamientos
Qué es el hombre
se pregunta Pascal:
Una potencia de exponente cero.
Nada
si se compara con el todo
Todo
si se compara con la nada:
Nacimiento más muerte:
Ruido multiplicado por silencio:
Medio aritmético entre el todo y la nada."
Es posible abordar la cuestión de las diferencias entre las psicosis desde los balizamientos que ofrecen las diversas nosografías, los aportes de que provienen de las intervenciones clínicas referidas a tales “cuadros”, las posibilidades de explicar sus devenires en las dimensiones topolológicas y “económicas”, ubicarnos ante ellas estableciendo los “mecanismos” psíquicos que operaron en su “génesis”, reconstruir la constitución del narcisismo/atravesamiento por los tiempos del Edipo, destacar la forclusión (total o parcial) del Significante del Nombre del Padre tanto como la preeminencia del Deseo de la Madre, la búsqueda de los “fantasmata” y las condiciones descriptivas que los definen, puntualizar la sintomatología en tanto ornamentas de constatación de que nos encontramos ante una “estructura psicótica”. Eventualmente es deseable destacar que ello retrae la pluralidad fenoménica de las psicosis al plano de la particularidad del funcionamiento intrapsíquico. Se tracciona la multiplicidad de sus determinaciones a los vectores de la “individualidad” entramada al modelo de subjetividad hegemónicamente definida en términos de “adaptación a la realidad”. Las psicosis son bramidos que trazan cartografías desoladas, acequias intempestivas surcadas en la aridez de un mundo feliz que desaparece las pasiones que se fugan de las zanjas de la racionalidad. Delirium es aquello que “se sale del surco”: boceto de los nomadismos espantados de los cuerpos entrecortados, torturados, humillados por los sedentarismos glorificados y encarnados en la tiranía de la “normalidad”: Forma de estar presente en el mundo desapareciendo. Psicosis forma de aparecer en las extranjeridades de la multiplicidad, desterritorializado de lo uno y desterritorializante de la claridad y distinción de los desaparecidos en la “racionalidad”. La psicosis es también un analizador de las emociones y sensibilidades no toleradas en las reglamentaciones de la quietud y a los fines de su inmovilización se las aprisionará en los confinamientos de la Razón. Sufrimiento innombrable ante la totalidad de la “razón/normalidad”. Espanto por ser desaparecido y “desmovilizado” por los desaparecidos en y de la “adaptación”.
Sobre este horizonte también se puede avanzar por diversidad de dimensiones a las cuestiones que emergen de la “locura”. En primer término es dable reconocer la igualación, operada científicamente y luego propagada por el “sentido común”, entre “psicosis” y “locura”. Nos detendremos en un punto muchas veces elidido: el que refiere a la locura de la racionalidad en términos que van de las represiones a los exterminios para acceder a la “normalidad”. Ello pone de relieve la disposición a “adecuarse” de gran parte de la Humanidad a tal normalidad que contiene las condiciones de posibilidad de las operaciones que le imponen desde su mortificación sistemática a su fatalización cíclica.
Se trata de la racionalidad tanto como de los tratamientos/procedimientos de racionalización del sujeto. Correcciones de la variedad de “aberraciones”, “enfermedades”, “extravagancias”, “patologías” que son tipificadas como “desvíos” de la consumación hegemónicamente impuesta, en diversas sociedades, en distintos períodos históricos y a través de vastedad de mecanismos, de la existencia humana sometida en todos sus planos a la diagramática reticulada de la racionalidad única; prístina y sutil máquina de homogenización y pontificación de las bases de los totalitarismos.
Tal operatoria de asimilación, e incluso desaparición de la diversidad y más incisivamente de la multiplicidad, a la fetichización de lo Uno como modalidad aparente de la “armonización” del sujeto, de “normalización serializada de conductas”, de establecimiento de relaciones sociales “aconflictivas” es “concebida”, ambiguamente, como fundamento del “progreso social y la convivencia” conquistadas mediante los “ordenamientos” propiciados por la aplicación de tecnologías de represión/coacción/dominación. Al tiempo la aceptación dócil, sumisa y estereotipada del exterminio de lo diverso/múltiple es recompensada con la “pertenencia social”, la suposición del par adaptación/salud y la inclusión en el imaginario de los “buenos ciudadanos”. Ello es una fuente decisiva en la producción de sufrimiento del ser humano siendo la condición histórica social del sujeto (dimensión de su origen y originalidad) la dimensión violentada y arrasada por las operatorias de fijación de lo múltiple en movimiento hacia la quietud de lo igual.
La condición sociohistórica es mayormente encauzada, direccionada, conducida, reducida en la imposición de controles y castigos sobre los aspectos vitales que se fugan de la eficacia/eficiencia/productividad/buena conducta. “Atributos” así definidos por la racionalidad cientificista invocada por el pensamiento burgués en el deslizamiento que produce desde la positividad religiosa hacia la unidad del Estado en tanto instrumento de dominación/represión y disciplinamiento interno de las hegemonías. Y es la “locura”, contrapuesta a la “normalidad de la razón”, la que en los albores de la modernidad tendrá que comparecer ante los tribunales de la Razón presididos por la vigencia del racionalismo filosófico cartesiano y el Positivismo lógico que ofrecieron los marcos de fundamentación conceptual a las prácticas político ideológicas de las hegemonías (clase propietaria) desde el advenimiento del sistema de producción económico cultural del capitalismo.
Si la locura es tipificada como “pérdida de la racionalidad y del Juicio”, por su “peligrosidad” siendo necesario “ordenar las pasiones de los alienados” acaso sea pertinente recorrer someramente algunos trazos de la denominada “Antigüedad” con la finalidad de esclarecer ciertos cimientos de la “racionalidad”. La racionalidad como única vía de construcción de sentidos revoca las significaciones y producciones humanas que se escapen de las tramas representacionales concatenadas por “el principio de realidad” al tiempo que define las instituciones de punición a la “indignidad de lo insensato”. La extravagancia que ajeniza, que produce extrañamiento, que lanza las cuestiones acalladas por la certeza de La Razón, será marcada no sólo como “desvío moral” sino como “irracionalidad”. Claro está que la irracionalidad será igualada a “sinsentido” bocetándose las nuevas filigranas en el salimpsesto de los exegetas del “orden y el progreso” que impelerán la restitución del cogito cartesiano y el arrancamiento de lo que se tipifique como “genio maligno”.
Es en Grecia donde se traza al “logos” en tanto espacio de reconocimiento de los recursos sistematizados de la razón como marco explicativo de las inquietudes del ser humano, tanto como de su “naturaleza” y de sus modos de relación y organización estableciéndose, correlativamente, la posibilidad de trascender el pensamiento mágico y el pensamiento mítico. Tal sistematización reconoció el forjamiento de métodos aplicables a variados ejercicios del pensamiento. Es allí y entonces donde se crea la Polis, espacio del ejercicio político y campo de experimentación de la “igualdad”. Fertilidad de tal instancia, pues es allí donde nace la filosofía y se lanza la posibilidad del goce estético, la pharresia como la base de lo que será la “libertad de expresión” (en un deslizamiento del “todo decir” a la “expresión libre del pensamiento”), se erige la figura del filósofo en su humanidad contrapuesta a la distancia sacerdotal del sabio que reinaba desde las alturas de las torres de marfil definiendo las condiciones concretas de existencia de los seres humanos. En las expresiones cotidianas se le reconocía vida a otro ser humano si se hallaba “entre los hombres”: ni ante, ni sobre, ni debajo, ni delante, ni atrás. Entre. Es allí donde emergen los dualismos “mente/cuerpo” y los concernientes a la “contemplación/acción” tanto como una retahíla de consideraciones admonitorias al respecto de las pasiones como foco de irradiación de “anomalías”. Es destacable, también, el momento fundacional de la retórica (y de la figura del rethor) sus relaciones con la aparición ulterior del derecho, tanto como la entrada en escena de la medicina y las clínicas (Kliné y Klinamem). La responsabilidad política (atender los “asuntos de la Polis”) era uno de los elementos distintivos de quien aspiraba al “bien común” (como origen de la “felicidad pública”) en la búsqueda de la resolución colectiva de las necesidades sobre la base del diálogo (razón junto a otro) y la comprensión recíproca.
La racionalidad y el hombre, en la opulencia de la democracia naciente de Atenas, eran la “medida de todas las cosas”. Tal racionalidad diseminada hasta los intersticios de la sociedad ateniense, admirada por muchos hasta hoy, es la que llevó a construir ciertas expresiones harto frecuentes entre sus ciudadanos que afirmaban el modelo de hombre racional como pilar de un sistema político definido y que instauraba los límites ético morales de las acciones que marcaban lo “correcto”, lo “sano”, “lo medido”: “Ni gobernar ni ser gobernados”, “deploramos toda forma de autoritarismo”, “la tiranía pervierte la igualdad entre los seres humanos”. La racionalidad, escala de medición de la totalidad de las producciones humanas aportaba, también, la “coherencia” a la que se arribaba luego del ejercicio de la intelección y superaba las “contradicciones” por los senderos de la “contemplación”. Tal cuestión, además de instituir la escisión entre el pensamiento y las prácticas, se centra en la convicción de la existencia de “esencias” y “apariencias”. Y fue un imperativo que a través de las redes de la razón el ser humano accediera triunfante al mundo de las “esencias” y en las que aprehendiera la Verdad.
En tales horizontes el modelo de la estabilidad, precisión, belleza, pureza, unidad armónica de lo apolíneo fue el modelo identificatorio de los nobles ciudadanos de Grecia que, en su aspiración por encarnar lo Uno, se consideraron “animales sociales y políticos”. La racionalidad modulando el coherente funcionamiento de las interacciones de la Polis es el elemento que repetidamente es presentado como el “ordenador” de la existencia humana. Sin embargo lo que pareciera desconocerse es que lo hasta aquí descrito fue erigido sobre el fondo de la exclusión, la violencia, la tortura, la humillación, el sometimiento, la cosificación, la estigmatización, el exterminio de “lo otro”, la expoliación, la explotación. La racionalidad de occidente nace portando el núcleo de la ambigüedad y la banalización. Y así como pareciera explicar “la invención democrática”, la evolución y desarrollo de las relaciones humanas/sociales hacia el bienestar “colectivo” también tiene por objeto justificar la aniquilación de una vasta mayoría que es portadora de “bestialidad”, que no se ajusta a los parámetros de evaluación racional de “normalidad”. Normalidad que debía reafirmarse en la profundización de “atributos” naturalmente reconocidos entre los seres autoproclamados “libres” y que, concretamente eran tales por la pétrea relación entre la categoría de “individuo racional” y “propietario” que convergía en las “mesuradas” vidas de quienes administraban tanto los “bienes materiales” como los castigos a los “no humanos”. Ello es constatable en la existencia de un lugar/dispositivo específico y de un actor en particular: El “Familus” se comportaba como el territorio de la opresión y el “dominus” era el gestor que aplicaba las reglamentaciones del castigo tiránico a los “no humanos/hombres”. Es significativo que quienes no eran considerados humanos fuesen los que debían producir todo lo necesario para la subsistencia de los ciudadanos libres. Tanto como que el 75% de la población fuera esclava y objeto de todo tipo de violencias por parte de quienes abjuraban de “todo tipo de tiranía”. Las mujeres, los niños y los tomados como prisioneros (de otros pueblos) en acciones de guerra fueron “racionalmente” despojados de cualquier consideración en tanto humanos. Quien manifiestamente se escandalizaba ante diferentes modos de dominación en cierto espacio y tiempo (Polis) devenía en el “Dominus” traspasando los “muros invisibles” trazados por la ratio/racionalidad/normalidad que justificaban la existencia de los sótanos de la supresión de humanidad del “otro/diverso/extranjero.
Tal núcleo fundacional de la racionalidad cuyo “centro” es la ambigüedad, perdurará en repetición y diferencia hasta hoy reconociendo la sofisticación progresiva de sus implementaciones, procedimientos, diseminación, reproducción, intensidad, velocidad en sus redefiniciones, etc. Tales diferencias podrán abordarse en la comprensión de las transformaciones en las formas de organización social que devienen de los nuevos modos de producción económico cultural. Dicho proceso histórico social reconoce tanto a la lucha de clases en tanto fuerza generatriz del despliegue de las determinaciones contradictorias de la humanidad, las correlaciones de fuerzas, la faz de organización de las hegemonías, las tensiones y acomodaciones entre la infraestructura y la superestructura, etc.
Es posible retomar las sintéticas consideraciones del nacimiento del capitalismo y sus “evoluciones/desarrollos” diciendo que tal surgimiento y ulterior despliegue adquiere sus condiciones de posibilidad en el monopolio de los medios de producción, intercambio, distribución y consumo, en la producción de plusvalor/alienación/dominación/represión/coacción/asimilación/serialización, en la fetichización de la mercancía y la objetivación de los seres humanos pertenecientes a las “clases subalternas”, el intercambio de trabajo humano vital por dinero/cosa definidos por la sustracción, en la fijación a la correlación “naturalizada” de “individuo/individualismo/patria fraticida/propiedad/dios” operada por pseudo consensos democráticos o el “sentido común”, en el ocultamiento de los fenómenos de acumulación originaria y concentración, la competencia descarnada como convivencia y escala de medición de la eficacia, el animismo mágico que barnizado de racionalidad “posibilita” que “el mercado tenga humor” o “el campo proteste”, etc. La racionalidad de los genocidios para reconfirmar la vigencia de los derechos humanos, de las guerras preventivas para anticiparse a algún acto de quienes componen el “eje del mal”, de la destrucción de los recursos económicos, naturales y la multiplicidad cultural para no detener el “avance de la humanidad” glorifican la “normalidad”, los valores de occidente y la racionalidad que los legaliza, legitima y valida. Locos y locas han sido y son quienes no “comprenden” que es posible gestar odas a la natalidad exterminando.
La necesidad de producir, reproducir la producción y reproducir la reproducción con la finalidad de incrementar el lucro-cosa a condición de destrozar a lo “otro”, también reinstauró la necesidad de producir subjetividades homogéneas en nombre de la heterogeneidad, a redefinir las esclavitudes apelando a libertad, a exterminar (y crear “mercados”) para preservar “la vida” (de los objetos), a docilizar para fomentar las “inquietudes”, a excluir para incluir, a matar para garantizar la paz, a torturar para preservar valores, a pulverizar la condición socio histórico crítica para resguardar la sociedad, a consumir lo inútil para satisfacer las necesidades, a pacificar reconciliándose con el exterminador, a gestar las seguridades “colectivas” a través de la violencia, a miserabilizar a la mayoría para incrementar el “bien común”. Ambigüedad, racionalidad y la normalidad: sufrir, padecer asumiendo pasivamente el agotamiento de la dimensión socio histórica insurgente a “favor” de “socializarse” encerrado en los feudos de la “individualidad sin otro”. Los impulsos de “natalidad” civilizatoria del capitalismo y sus actores refundamentaron y “humanizaron” su cruzada ante la “barbarie” de la “locura”. Si bien se han tipificado hegemónicamente como “locura”, casi sin excepción, a las formas de oposición/disenso/experimentación de las multiplicidades, es destacable la igualación científica que se opera en el nacimiento de la psiquiatría entre locura y psicosis. Las redes del poder político encontraron otra región de enraizamiento de sus dominios: el saber-poder de la psiquiatría (pieza decisiva en los andamiajes del discliplinamiento) que establecerá un monólogo sobre la locura/psicosis que halla sus fundamentos en el silenciamiento del “insano”. La escenografía y ensamblaje en la arquitectura manicomial del panóptico, el acceso al universo del prestigio “científico”, la unción filosófica del racionalismo positivista determinarán que una nueva tecnología de control, vigilancia, castigo, pedagogización, fijación a las normas, terapeúticas de choque e intervenciones de la violencia, las estigmatizaciones (pobres, locos, revoltosos), las exclusiones, los aislamientos, los tratamientos morales, la medicalización, la abolición del tiempo y el espacio, la extracción de plusvalía absoluta sobre las corporeidades de los “dementes”, etc., etc., sean seguramente las expresiones de la pureza maravillosa de los racionales y justos que anhelan reponer la vital salud racional a través de los procesos de “cura y rehabilitación”.
siento el brillo de las flores y la magia del césped:
el suelo sueña y canta el cálido de la naturaleza...
Si caigo en un abismo y ahí me quedo
me veré atrapado por las nubes de la angustia
que vive en la oscuridad de los callejones sin salidas...
El cielo es la tierra de los amores felices...
El infierno es la lágrima de uno
que ya no sueña, solo, sufre
los descaminos de toda la gente...
La aurora de la humanidad
vendrá con los sueños y la poesía
de los corazones que vuelan
más allá que la linea del horizonte...
La felicidad es un porvenir
que ya está
en los que caminam
entre estrelas
con vidas y sueños compartidos...
OPRESIÓN Y LIBERTAD
Jorge Bichuetti
La opresíón ha hecho mucha disminnuición de la esperanza en los pueblos que la sufren como si fuera un cancer maligno incrustado en la propia carne de uno; la vida ha perdido su color , su brillo y su magia... La oscuridad de la orpresión viene matando los sueños y la poesía de la propia vida. Sin esperanza si llegó al fin de la linea... Entre morir de tristeza y desencanto o luchar, el pueblo descobrió el encanto de la libertad... Salió en las calles... Gritó... Y en una protesta de lucha insurgente se vió nuevamente hijo de la esperanza: sonó... Esta hora del Basta señaló una nueva ruta... El mundo jamás será lo mismo... La libertad volvió viva y desea ser la compañera de todos y de todos los días... Son los vientos de la rebeldía... Democracia Real - otro mundo es posible...
Mi corazón oprimido siente junto a la alborada el dolor de sus amores y el sueño de las distancias. La luz de la aurora lleva semillero de nostalgias y la tristeza sin ojos de la médula del alma. La gran tumba de la noche su negro velo levanta para ocultar con el día la inmensa cumbre estrellada. ¡Qué haré yo sobre estos campos cogiendo nidos y ramas, rodeado de la aurora y llena de noche el alma! ¡Qué haré si tienes tus ojos muertos a las luces claras y no ha de sentir mi carne el calor de tus miradas! ¿Por qué te perdí por siempre en aquella tarde clara? Hoy mi pecho está reseco como una estrella apagada.
Nosotros, los que trabajamos con la vida y la vemos en los dolores del llanto de uno, sabemos que el arte es potencia que genera nuevos modos de vivir... nuevos caminos, otros sueños y novedosas manifestaciones de la vida que no había todavía logrado estar en las lineas de nuestro mundo.
El arte plantea el porvenir como si fuera un dibujo de la magia que anuncia el nuevo antes del amanecer...
El sol vendrá; podemos esperarlo acostados en nuestra cobardía; pero de igual podemos ir a encontrarlo... caminando por las calles de la lucha de todos.
El arte cuida, pues acoje, consiente, canta una canción de producción de sueños buenos...
Así, esperando el futuro, construyéndolo ya: escuchemos la voz del arte que afecta y nos hacen hombres mejores...
Con nosostros , por nosotros: el arte de Mario Benedetti... mi pasión, mi Montevideo...
MARIO BENEDETTI: POR QUE CANTAMOS
Si cada hora viene con su muerte
si el tiempo es una cueva de ladrones
los aires ya no son los buenos aires
la vida es nada más que un blanco móvil
usted preguntará por qué cantamos
si nuestros bravos quedan sin abrazo
la patria se nos muere de tristeza
y el corazón del hombre se hace añicos
antes aún que explote la vergüenza
usted preguntará por qué cantamos
si estamos lejos como un horizonte
si allá quedaron árbores y cielo
si cada noche es siempre alguna ausencia
y cada despertar un desencuentro
usted preguntará por qué cantamos
cantamos porque el río está sonando
y cuando suena el río / suena el río
cantamos porque el cruel no tiene nombre
y en cambio tiene nombre su destino
(De Retratos y Canciones)
Con arte, escuchemos, el canto de todos, nosostros, latinoamercanos que perdemos nuestros hermanos, vidas robadas, con la fuerza de la lucha de las Madres de Plaza de Mayo, dejemos que Mercedes Sosa hable y despierte nuestros corazones:
Pachamama, tu bendición, pedimos... por nuestros hermanos que enlas calle y plazas de España luchan por libertad, camibios solidarios y justicia social,así, por y con ellos , cantamos:
Con arte, por el arte de vivir libre,
saludos latinoamericanos... aunados en una sola voz... la libertad... la vida... el camino de magia de pueblo en las calles diciendo en mismo canto: arte es vida y vida es libertad...
Muchas veces, idolatramos la negación y permanecemos atrapados por las luchas que se reducen a una simple negación del otro... o pasamos toda una vida buceados en el mar de la falta.
Es la vida de la subjetividad edípica y por la moral judaica-cristiana de culpa y resentimiento: nuestros remordimientos...
El nuevo sin embargo, en la vida y en la clínica, en la política yen los amores, es un proceso que se da a través de la afirmación, de la divergencia y de la creatividad...
No es resiliencia; es resistencia e insurgencia...
No es un milagro, es producción...No es fruto caido en el margen de los caminos; es actitud de sembrar, abonar, regar, cuidar... para que florezca y frutifique... en fin, para que alvorezca.
Es la vida que se produce en campos de la construcción, realización, experimentación, vivencia crestiva e innovación radical.
El devenir - venir a ser - es la potencia de la vida que se da siempre en la turbulencia de los movimientos de la impermanencia. La impermanencia no nace de un evolucionismo natural, matemático y lógico. Emerge en las crisis que fecundan na vida y los caminos con germinación imprevisible de lo nuevo.
Lo nuevo no es sin embargo un fruto expontaneista... Lo buscamos, construimos las condiciones que propician posible la emergencia de los acontecimientos.
La madrugada llegará, puedo esperarla acostado o pueedo ir a su encuentro...
Vivimos un tiempo de soledad, acomodación y passividad. Necesitamos cambiar nuestra atitud delante de la vida y de los caminos.
Nuestro compromiso con la vida y la superación de la explotación, opresión e mistificación nos exige que nos acerquemos de una vida compartida, de solidariedad, rebeldías insurgentes y permante alianza con los procesos de liberación.
La lucha no es un hobbie recreativo, ni una profesión, es un modo de viver y existir.
Donde estamos, en nuestro trabajo, en las calles... en nuestras escrituras, en cada palabra, gesto y postura hay revoluciones moleculares en estado virtual.
En una lágrima vive una sonrisa dormida: despertémosla...
Los cuerpos caidos poseen alas que si amparadas, emergen llenas de vuelos novedosos...
La exclusión de la diferencia ha puesto la vida gris, opaca, sin vida... Nos caben en nuestras interveciones recolorir la vida, incluyendo los diferente. Hayque hacerlos caber en la sociedad y en la cultura.
Son estos los planteos mayores de las revoluciones moleculares. Insurgencias por el devenir, rebeldías por el porvenir...
Amigos en septiembre, tendremos el III CONGRESO INTERNACIONAL DE ESQUIZOANALISIS Y ESQUIZODRAMA, en Belo Horizonte, Minas Gerais, Brazil, en los días 23, 24 y 25, de este año.
En noviembre de 2011, se dará el CONGRESO DE LAS MADRES, SIGUE EL LLAMADO:
Amigos, con alegría les invito a un nuevo encuentro, un encuentro de amistad, producciones novedosas y disruptivos devenires.
Nuestras vidas siguen los caminos de los sueños. No aceptamos la lógica dominante e insurgentes dibujamos en el horizonte la fuerza de las ideas y de los ideales. Soñamos... Soñar es peligroso, pues los sueños despiertan las potencias de la propia vida y la vida es pulsación energizante que pide cambios, lo nuevo y los nuevos quehaceres...
Aislados, la soledad nos atrapa y perdemos la capacidad de intervenir rebeldes y creativos; nos tornamos las cenizas de un tiempo de apatía, acomodación y cobardía.
Los dolores de la vida, vida de nuestros pueblos, que sufren y mueren de explotación, dominación y mistificación nos ubican en los trabajos de la lucha por cuidar, acoger y por la construcción de aciones y prácticas de liberación...
No podemos más callar; el silencio es un criminal... Necesitamos de acciones y reflexiones que aunándonos tornen nuestra vida y trabajo semillas de un nuevo tiempo, tiempo de libertad, solidariedad e justicia social.
Acciones excluyentes y teorías alienantes sirven al Capital y al Estado, mientras reproduzcan lo mismo, el mismo llanto y las mismas heridas que lastiman nuestra gente.
Precisamos cambiar nuestras prácticas y por lo tanto ahora vemos con alegría que en septiembre podremos juntos pensar, planear, inventar, crear, produccir novedosos caminos de acogimiento, inclusión social y vida de singularidad y devenires.
Nuestra primavera...
Dias 23, 24 y 25 de septiembre ocurre en Belo Horizonte, Minas Gerais, el III CONGRESO INTERNACIONAL DE ESQUIZOANALISIS Y ESQUIZODRAMA - un momento de afirmación de la vida, de los buenos encuentros y de las pasiones alegres.
Tendrá por objetivo dar cuenta de reflexionar y generar propuestas insurgentes pela vida, pelas luchas y por los sueños...
"El diablo no existe. Si existe, existe hombre humano. Travesía." Guimarães Rosa
Los abordajes serán diversos: la clínica y el arte, las prácticas sociales de inclusión e los derechos humanos, la política y las revoluciones moleculares y molares... Ética y estética. Modo de viver y subjetivaciones libertarias, grupalidades y coletivos instituyentes de lo nuevo radical.
Los invitamos como quien llama a un amigo para una fiesta: la fiesta de la alegría y ternura, de la solidariedad e arte como ejes de reinvención de nuestras prácticas y de nuestro propio existir.
Esperamos encontrarnos y juntos caminar... por las carreteras del infinito, buscando los devenires que puedan acercarnos de los porvenires de liberación y paz.
Mis tiernos abrazas y saludos revolcionarios.
III CONGRESO INTERNACIONAL DE ESQUIZOANALISIS Y ESQUIZODRAMA. 23, 24 Y 25 DE SEPTIEMBRE DE 2011 - BELO HORIZONTE / MINAS GERAIS - BRAZIL
Amigos, estamos caminando... La lejanía no es más que un pequeño estorvo, contornable, y me gusta esto en el mundo: podemos compartir nuestros sueños, trabajos y los pasos de nuestras caminatas.
Somos hijos de la libertad y de la magia ubicada en un horizonte azul de devenires novedosos que destruyen nuestros egos individuales y nos posibilitan emergir tribus, grupos... sociedades de amigos... rizoma, flujos subterraneos, limeas de fuga...
Hombres fugitivos, andariegos, errantes... El hombre nuevo... El hombre del camino, un hombre que es camino...
Subjetividades nómadas...
La vida clama... grita... susurra... Necesitamos despertar... Ya estamos cansados de esperar.
Hay violencia.Demasiada.
Hay soledad y desamor, exclusión y dolores multiplicados que inundan de llanto nuestras calles, nuestros patios, nuestros sótanos , nuestras terrazas y este llanto penetra por las fisuras, poros ey heridas de nuestra piel, cae en nuestras venas y domina nuestra vida que se hace, entonces, vida indignada o sumisa, vida rebelde o acobardada, vida insurgente o vida moribunda...
¿ Quehacer?
Ya no se puede callar...
Es hora de reaccionar, de rebelarse, de insurgirse...
Cambiemos nuestra mirada.
En el trabajo, que nuestro cuidado sea una actitud de vínculo, encargo y corresponsabilización; producción de alegría y de buenos encuentros; una alianza de liberación y una praxis de creación de una nueva sociabilidad solidaria.
En la vida, que sepamos oír el grito desesperado y sufrido de las multitudes. Mientras despertemos de nuestro sueño vegetativo, pasivo, servil... Hagamos algo. Un canto, una lucha, una barricada o simplemente estémos juntos... La sangre de la multitud es nuestra propia sangre...
Busquemos el deseo y el placer, la vida sin esposas y la fiesta de nuestras ganas de vivir, pero no los que están muriendo de hambre, de exclusión, de soledad, de sufrimientos avergonzados, de estigma, de opresión...
Volvemos a trabajar y a vivir con la dignidad de los que no dejaron de amar y de soñar con los que viven dañados, sufridos, callados; sin nada y sin nadie...
El trabajo de uno revela si es una vida y un trabajo de producción de vida y si es vida libertaria y solidaria o si es solamente una ocupación que el capitalismo actual banalizó y diluyó en la liquedez de una sociedad que vive como si hubiera perdido su porvenir y su aurora...
***
Pensemos en todo esto, escuchando con la piel y el corazón:
No hay devenirevolutivo, expontaneista, que nace de la danza del viento...
El deveni emerge de la afirmación, de la lucha osada y valiente y de la creatividad....
El devenir es un acontecimiento de los que se abran para los dolores y alegrías que emergen de la imperiosa necesidad de parirse con el pueblo y con la gente un nuevo porvenir...
***
Ya sufrimos mucho...
Ahora, debemos tejer la posbilidad de cantar , de bailar, de jugar, de amar... con la alteriadad de quien escucha su propio cuerpo cantando:
Con estas reflexiones, el Blog Utopía Activa suma a Las madres e invinta a todos que estémos en noviembre juntos en el Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos, con la fuerza del canto de Mercedes Sosa:
10º Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos
17 al 20 de Noviembre de 2011
Estimados compañeros y compañeras:
Los convocamos a participar del 10º Congreso Internacional de Salud Mental y
Derechos Humanos “Práxis de inclusión, subjetivación y ciudadanías”, organizado por la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, a realizarse entre el 17 y el 20 de Noviembre de 2011 en las sedes de nuestra Universidad, sita en Hipólito Yrigoyen 1584 y 1432, Ciudad de Buenos Aires.
Al interior del Congreso acontecerán el V Foro de Salud Colectiva, Salud Mental y Derechos Humanos, el VIII Encuentro de Lucha Antimanicomial, el VI Encuentro Internacional de Detenidos en Movimiento , II Foro Internacional de Niñez y Adolescencia, el II Encuentro de Arte, Desmanicomialización y Derechos Humanos.
Con la potencia transformadora que las Madres reinventan día a día, reflejadas tanto en sus consignas históricas como en sus múltiples emprendimientos e iniciativas, avanzamos fortaleciendo lo que hemos desarrollado junto a miles de compañeras y compañeros de toda América Latina y el resto del mundo, a lo largo de estos diez años de vida insurgente de los Congresos. Tenemos la convicción de profundizar, ampliar y consolidar nuestras praxis en el campo de la salud y los DDHH. Hemos comprendido colectivamente, que es el fundamento histórico social del sujeto la fuente de construcción de la salud mental y los DDHH, tanto como de la transformación de lo que produce sufrimiento. Ello nos incita al encuentro entre quienes estamos implicados en dicha dicha transformación, con la convicción de que dilucidaremos en el debate potente y fraterno, habitual en nuestros Congresos, los territorios para las acciones que afirmen la vida, la ciudadanía y la inclusión.
Las Madres nos convocan, nuevamente, a potenciar este espacio consolidado de encuentros, debates y aprendizajes críticos en el campo de la Salud Mental y los Derechos Humanos, con la amorosa determinación de su marcha a paso firme, que este año cumple 34 años de vida combatiendo la injusticia
Parir una lucha, parir mil luchas, parafraseando la voz histórica de las Madres, es condición necesaria para seguir sembrando ideales y cosechando esperanzas, que día a día son bellas realidades hacia una inclusión que permita procesos de subjetivación deseables, plenos y vitales.
Abrimos una vez más nuestra convocatoria, la décima, a participar de este encuentro de prácticas, teorías, discursos y experiencias en pos de una transformación necesaria e imprescindible.
Lic. Gregorio Kazi
Coordinador Académico-Político
10º CONGRESO INTERNACIONAL DE SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS
FUNDACIÓN MADRES DE PLAZA DE MAYO
TODOS EN EL CONGRESO DE LAS MADRES... EN NOVIEMBRE... APARICIÓN CON VIDA... NUESTRA INSURGENCIA, NUESTRA REBELDIA... ES FLOR DEL PORVENIR... POR UNA NUEVA TIERRA, POR UN PUEBLO POR-VENIR... LIBERTAD Y JUSTICIA...
AMIGOS, NUESTRA CAMINATA ES UNA SOLA... SOMOS UN ESPACIO DE DOLORES Y SUEÑOS... Y VIVIMOS LLENOS DE SOLEDAD, PUES NO PERCIBIMOS LA FUERZA DE SER UN PUEBLO... DE NUESTRO DEVENIR LATINOAMERICANO...
TRABAJEMOS POR NUESTRA APROXIMACIÓN... QUE SEPAMOS TECER PUENTES, CONEXIONES, AMORES Y SUEÑOS COMPARTIDOS... EL DEVENIR SE DÁ EN LOS MOViMIENTOS DE LA VIDA CUANDO ESTA SE ACERCA DE UNA INTENSIDAD DE AMISTAD, PASIÓN, INSURGENCIA Y CREATIVIDAD...
AMIGOS LATINOAMERICAMOS, VAMOS A CONSTRUIR UN SUEÑO CAMPARTIDO... UNA AMISTAD DE PRODUCCIONES NOVEDOSAS... LAS FRONTERAS SON LA PODRIDA OPRESIÓN QUE NO DEJA QUE PERCIBAMOS QUE SOMOS TRIBÚS Y HERMANOS... SUFRIMOS LOS MISMOS DOLORES, DOMINADOS Y OPRIMIDOS, TENEMOS ADELANTE UN GRAVE RETO, UN PLANTEO: TRABAJAR POR LA LIBERTAD Y POR LA INCLUSIÓN SOCIAL...
CUIDADO NO ES APARATO TECNOLÓGICO: ES AMOR, TERNURA VITAL, CARICIA ESENCIAL, COMPASIÓN, JUSTA MEDIDA, SOLIDARIEDAD Y CONVIVIABILIDAD... NO ES UN ACTO, ES UNA ACTITUD... LARGA OCUPACCIÓN DE ENCARGO Y CORRESPONSABILIZACIÓN, AFECTO... VÍNCULO, AMISTAD... CUIDAR ES COMPARTIR Y LUTAR, SOÑAR Y CAMINAR... INSURGENTES... EN UN APARATO DESTERRITORIALIZADO, PEO FUERTE Y AMOROSO, UNA SOCIEDAD DE AMIGOS...
jUNTOS SIEMPRE: POR LAS FLORES Y LOS AMORES... POR LA LIBERTAD Y LA REVOLUCIÓN...
POR UNA NUEVA TIERRA, POR UN PUEBLO POR-VENIR, LUCHEMOS, CANTANDO.
EN TUS BRAZOS, SOY UNA MARIPOSA . TU ES MI FLOR...
NUESTRO AMOR A LAS MADRES... A LOS GUERREROS URUGUYOS... Y A MIS AMIGOS...
Fue basado en su vida que Deleuze logró entender los dolores y dificultades de los límites de la vida cuando esta ocurre en velocidad de intensidad altísima... Los límites... Las regiones donde la vida y la muerte se encuentran...
WILLIAN BURROUGHS
- El lenguaje es un virus.
- Nada es verdad, todo está permitido.
- La única ética posible es hacer lo que uno quiere hacer.
- Los artistas son los verdaderos arquitectos del cambio y no los políticos o legisladores que aplican el cambio luego de que sucedió
- El comerciante no vende su producto al consumidor, vende el consumidor a su producto. Mejora o simplifica su mercancía, sino que se degrada y simplifica al cliente.
- El sueño americano es precisamente un intento de borrar el sueño de existencia. El sueño ocurre espontáneamente y, por tanto, es peligroso para un sistema de control creado por la falta de soñadores.
- Hasta que tengamos un conocimiento más preciso de la electrónica del cerebro, las drogas seguirán siendo una herramienta esencial del interrogador en su ataque a la identidad del sujeto.
- Soy un fantasma que desea lo que todos los fantasmas -un cuerpo- después del largo tiempo que estuve cruzando avenidas inodoras del espacio sin vida al no olor incoloro de la muerte...
- En su mundo de oscuridad total los ojos y la boca son un órgano que salta hacia delante para morder con dientes transparentes...
- Durante el período de carencia, el adicto es extremadamente consciente de su entorno. Las impresiones sensitivas se intensifican hasta llegar a convertirse en alucinaciones. Los objetos familiares parecen agitarse con una vida furtiva y temblorosa.
- Desperté de la enfermedad a los cuarenta y cinco años, sereno, cuerdo y en bastante buen estado de salud, a no ser por un hígado algo resentido y ese aspecto de llevar la carne de prestado que tienen todos los que sobreviven a la enfermedad...
- Cuando uno deja de crecer empieza a morir.
- En general la resistencia está en manos de aventureros que se proponen superar y desplazar a los jefes actuales.
Amor, una pregunta te ha destrozado. Yo he regresado a ti desde la incertidumbre con espinas. Te quiero recta como la espada o el camino. Pero te empeñas en guardar un recodo de sombra que no quiero. Amor mío, compréndeme, te quiero toda, de ojos a pies, a uñas, por dentro, toda la claridad, la que guardabas. Soy yo, amor mío, quien golpea tu puerta. No es el fantasma, no es el que antes se detuvo en tu ventana. Yo echo la puerta abajo: yo entro en toda tu vida: vengo a vivir en tu alma: tú no puedes conmigo. Tienes que abrir puerta a puerta, tienes que obedecerme, tienes que abrir los ojos para que busque en ellos, tienes que ver cómo ando con pasos pesados por todos los caminos que, ciegos, me esperaban. No me temas, soy tuyo, pero no soy el pasajero ni el mendigo, soy tu dueño, el que tú esperabas, y ahora entro en tu vida, para no salir más, amor, amor, amor, para quedarme.
LA ESQUIZOANALIS SE DA POR LA POTENCIA AFIRMATIVA DEL NUEVO, POR LOS DEVENIRES Y POR LA LIBERACIÓN...
Deleuze: De lo Intenso en Bloque: "Cosas y palabras se dispersan en todos los sentidos o por el contrario se sueldan en bloques. Un devenir–niño que no es yo, sino cosmos..."
DEVENIR ANIMAL
FERNANDO REBERENDO
"lo que siempre ha pertenecido a la música, a través de toda historia, son las formas muy partiiculares de devenir animal."
El animal se distribuye de por sí según relaciones diferenciales u oposiciones distintivas de especies; y lo mismo ocurre con el hombre, según los grupos considerados.
El devenir es involutivo, la involución es creadora. Regresar es ir hacia el menos diferenciado. Pero involucionar es formar un bloque que circula según su propia línea "entre" los términos empleados, y bajo las relaciones asignables. El animal ya no se define por caracteres (específicos, genéricos, etc.), sino por poblaciones, variables de un medio a otro o en un mismo medio; el movimiento ya no se realiza sólo o sobre todo por producciones filiativas, sino por comunicaciones transversales entre poblaciones heterogéneas. Devenir es un rizoma, no es un árbol clasificatorio ni genealógico. Devenir no es ciertamente imitar, ni identificarse; tampoco es regresar-progresar; tampoco es corresponder, instaurar relaciones correspondientes; tampoco es producir, producir una filiación, producir por filiación. Devenir es un verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos conduce a "parecer", ni "ser", ni "equivaler", ni "producir". EL devenir es del orden de la alianza. Si la evolución implica verdaderos devenires es en el basto dominio de las simbiosis que pone en juego seres de escalas y reinos completamente diferentes, sin ninguna filiación posible.
DEVENIR
Expresión relativa a la economía del deseo. Los flujos de deseo proceden mediante afectos y devenires, con independencia del hecho de que puedan o no ser rebajados a personas, imágenes, identificaciones. De esta suerte, un individuo, antropológicamente etiquetado como masculino, puede estar atravesado por devenires múltiples y aparentemente contradictorios: un devenir femenino que coexiste con un devenir niño, un devenir animal, un devenir invisible, etc. Una lengua dominante (una lengua que opera en un espacio nacional) puede verse localmente arrastrada por un devenir minoritario. Será calificada entonces de lengua menor.
Ejemplo: el dialecto alemán de Praga utilizado por Kafka. Un encuentro quizás sea lo mismo que un devenir o que unas bodas. Encontramos personas, movimientos, identidades, ideas, acontecimientos.
ALGUIEN
MARIO BENEDETTI
Alguien limpia la celda
de la tortura
que no quede la sangre
ni la amargura
alguien pone en los muros
el nombre de ella
ya no cabe en la noche
ninguna estrella
alguien limpia su rabia
con un consejo
y la deja brillante
como un espejo
alguien piensa hasta cuando
alguien camina
suenan lejos las risas
una bocina
y un gallo que propone
su canto en hora
mientras sube la angustia
la voladora
alguien piensa en afuera
que allá no hay plazo
piensa en niños de vida
y en un abrazo
alguien quiso ser justo
no tuvo suerte
es difícil la lucha
contra la muerte
alguien limpia la celda
de la tortura
lava la sangre pero
no la amargura.
por la vida, la libertad, por los derechos humanos, lutamos.. soñamos... vamos a crear un nuevo porvenir..
